第26回 「牧畜民トゥルカナ１：村入り」

　1970年代、伊谷先生は新たな研究対象に、北ケニアの半砂漠地帯で生活する牧畜民トゥルカナを選びます。カラモジョンの硬く、不気味なマスクに魅かれてから18年後、再び遊牧民と向かいあうこととなります。

「（1978年）私はトゥルカナを選び、太田至君とともにトゥルカナの奥深くに入った。（略）それ以後十年余の私の研究の中心は、トゥルカナに絞られている。私はあの「仮借なき人びと」に惚れてしまったのだろう。1980年の未曽有の旱魃の最中に、私たちはトゥルカナと共に無慈悲な天を仰いですごした。（略）極限的な自然環境が磨きあげたクォーツのようなトゥルカナの人格は、一時期の私にとって、アフリカの象徴点であった」（『サル・ヒト・アフリカ』80頁）。

　なお、以下、個人情報保護のため、個人・氏族名や特定できるような地名等は一部伏字にして、かつ青字で表記しています。また、写真は1978年から1980年初頭に撮られたものですが、その後、トゥルカナの人たちの生活には大きな変化が訪れていることをご承知おき下さい。

左の地図で青い線で囲んであるのがトゥルカナ・ランド（『トゥルカナの自然誌』11頁）。色付けしたマリレ、トポサ、ドドス等は周辺の諸民族。右は家畜に焼印を押すトゥルカナの長老

　それでは、トゥルカナとはどんな人々か？　パラ・ナイル系のテソ・グループに属する民族で、トゥルカナ湖を除くTurkana County（トゥルカナ郡）は68,232.9km²、2019年の人口は925,976人で、人口密度は13.6人／km²（https://countytrak.infotrakresearch.com/turkana-county/）。年間降水量200〜400mmという過酷な環境で生きるため、彼らはヒトには消化できない草・葉を家畜（ラクダ、ウシ、ヤギ、ヒツジ）に食べさせ、その家畜から食用にミルクと血を採取します（このほか、駄獣としてロバを飼育）。その代わりに、家畜を保護・管理することで「共生」を実現する＝ケニアの牧畜民に共通するスタイルです。

　その彼らの価値観の中心を占めるのがウシです。

当時の写真（伊谷コレクションおよび太田至撮影）

「トゥルカナは、一口で言うならば牛に魅せられた人びとなのである。彼らにとって、角をもたない駱駝は、富の象徴ではあっても、彼らの精神の象徴にはならなかった。（略）彼らは、愛する牛に自らをアイデンティファイする。私は、彼らが家畜を歌った歌を採集し、その数は60に達したが、そのうち50までが牛の歌だった」「彼らは、自分の牛の角を、自らの好みの形に矯める。両角で見事な円形にかたどるアコドス、鬼の（角の）ようにまっすぐ上に伸びたロイタ、両側に弧を描きながら垂れ下がったロルク。（略）それはまさにトゥルカナたちの牛への愛情の表れで」あった。（『サル・ヒト・アフリカ』151頁）

　それにしても、「どうしてもトゥルカナでなければならなかったという理由があったわけではない」とする伊谷先生ですが、あえて“極限的な対象”を選んだという先生の志向がもたらした出会いは、事前の予想をはるかに超える展開になります。それこそがフィールドワーカーとして何にも代えがたい醍醐味と言えるでしょう。

トゥルカナの家畜たち（左上隅が、角を矯められた牛の写真。その右がアウイの中の家畜囲い［朝で、まだ放牧前］、ほかラクダやヤギ・ヒツジの小家畜、右下隅は駄獣のロバ）（伊谷コレクションおよび太田至撮影）

　さて、1978年７月20日、伊谷先生と太田至（当時、大学院生）は、別の牧畜民ポコットを調査予定の田中二郎・丹野正さんらとナイロビを出発、途中で田中さんらと別れ、ロドワの町につきます。その印象は「どこか西部劇に出てくる町のような雰囲気がある。この町を中心に、約１万５千人が住んでいるというが、それも確かな数ではあるまい」（『トゥルカナの自然誌』36頁）。

　そして、７月25日、朝9:40にランドローバーでロドワを出発、14:15にKak***（の町）に着きます。カトリック・ミッションに寄って神父へのワインの贈り物をシスターに預けた後、20日前におこなった予察の際に目をつけ、そこに落ち着こうと心に決めたアウイ（集落）を探すのですが、なかなか見つかりません。下はその時のノートからの抜粋です。赤い点線で囲まれた箇所を文字起こしします。

1978年７月25日の“村入り”でめざすアウイを探して迷っている様

「（道路から）まっすぐ（疎林に）入る。Bw、Eketoi Eoi（20日前に聞いた青年の名前＝実は偽名＊）、ノートにあるこの名を求めて、各マニャッタ**を聞いてまわる。誰も知らぬ。何度も行ったり来たり、ついに完全に手をあげる。あの、私たちが原野の中で出会った女はキツネだったのか。あるいは、あのマニャッタは、どこかに移ってしまったのか、そんなことまで考える。車をすて、この間の（Tra***川の）河辺の道を歩き、また右岸に登って歩いてみるが、見あたらぬ」
（*：20日前の予察で若い男性から、自分のアウイがある土地の名は「エコソニ」、男性の名は「エケトイ・エウォイ」と聞いていたのですが、実は、どちらも“偽名”で、「エコソニ」は周囲に生えている灌木の名前。「エケトイ」は植物の総称、「エウォイ」はアカシアの木をさすことが後で判明します。＊＊：マニャッタ［manyatta］は伝統的居住地を指すスワヒリ語で、トゥルカナ語ではアウイが該当します）

　そこにスワヒリ語を話せる男性が案内を申し出て、ようやく目的のアウイにたどり着きますが、その後のやりとりが以下に描かれています。

ようやく目的のアウイにたどり着く

「案内の男に10シリングを支払う。その男（が）何かを言うがわからず、とにかくテントの位置を決める。長老＊の細君＊がその場所を定めてくれる。Manyattaの正面入り口の、boma（柵）にそったすぐ左側だ。（＊：長老Rap***と第一夫人Eso***と思われますが、もちろんその時は名前もわかりません）

「荷物をおろしはじめると、10何人がみな喜々として手伝い、荷物を運んでくれる。ぐったり疲れ果てたが、何とか設営、長老の細君にひとにぎりのTaba（エタバ、噛み煙草）と、砂糖と紅茶の粉を手渡す。先日、道で出会った女が帰ってくる。Eoi＊は北の山に放牧に行っているという。トーチで米をより（えり分け）、玉ネギとジャガイモをむき、カレーをたく」。こうして村入りの日が暮れようとします。（＊：まだ、Eoiが偽名であることに気づいていません）

長老Rap***とLok***のアウイの平面図、および小屋等の写真：アウイの内部では、成年の女性は一人ずつ、昼の小屋と夜の小屋を持ちます。また、家畜は種・年齢段階ごとに家畜囲いの中に収容されます（伊谷コレクション）

　それにしても、言葉が通じなくてはどうしようもありません。７月26日＊、カトリック・ミッションの神父の口利きで、Ami***という青年を雇うことになります。そして、やらなければならないと思いついたことを書き付けたメモが、下のノートです。（＊：日付は７月27日とあるのですが、26日の間違いのようです）

1978年７月26日のノート

「明日からは、言葉の問題はひとまずアルバイトが手助けしてくれるが、やはりこっちで覚える必要がある。①まず言語、そして②家族構成と血縁関係、③家畜、④家の構造、⑤植物、⑥鳥、⑦労働、⑧遊牧。そしてそれらの中から出てきたSymbolismの問題、Cognitionの問題、あまりにinformationが多いが、徐々におぼえながら、自分のものをだしてゆくこと。⑨Color（色）＊の問題、⑩アクセサリーの記載、⑪マテリアル・カルチュア、（次頁に「⑫薬、やるべきことは非常に多い。私がいる間にアウトラインをつかみ、そしてそのextensionを調べること。太田はできればウシ放牧をやらせたい」と続きます）」（＊：Berlin & Kay［1969］での基本色名［Basic Color Terms］の議論等に触発されたのかもしれません）

　そして、次の27日、Ami***の通訳によって、アウイの人たち、なかんずく長老Rap***との意志の疎通が可能になったやりとりを、下のノートで見ましょう。

７月27日、通訳が来て、やっと対話が可能になる

「Campで、フライ（シート）でAmi***のテントを張る。よく気がつき、よく働き、非常にcleverだ。このずっと南で生まれたという。

　Rap***が来る。Ami***に挨拶させる。ここで初めて、私たちとRap***たちとの間に話しが通ずる。

　Rap***は言う。「これまで言葉が通じないので、彼ら（伊谷先生たち）はいったい私たちの友人なのか、それとも私たちのヤギを殺しに来たのか、わからなかった」という。

　私は来意を告げ、このManyattaの一員にして欲しい、と言う。Rap***（は）喜んで承知してくれる。Mpuguwa＊もにこやかに（うなづく）」（＊：この名前の女性は下記の26日付けのノートでは“えらいおばさん”と記載されている方ですが、こちらも偽名で、その後、実名はEso***と判明します）

　このRap***の発言について、伊谷先生は『トゥルカナの自然誌』で「これは私たちがまるで予期していなかった発言だった。この警戒心＊の故に、彼らはいいかげんな人名や地名を私たちに教えたのだろうか。また彼らは通常の人間関係において、このような緊張を必要としているのであろうか。私はRap***に、改めてはっきりと私たちの来意を告げた。私たちは、あなたたちがどのようにして山羊や羊を飼い、この原野の植物をどのように利用し、鳥やけものにどのような名前をつけているのか、そういったことを学びたいと思ってここにやってきた。あなたたちみんなと、仲よく生活してゆきたい。どうか私たちを、あなたのアウイの一員に加えていただきたい。Rap***も彼の第一夫人も、それを快く承知してくれた」と振り返っています（52-53頁；文章一部改）。
（＊：隣接する諸民族を総じて敵［エモイト］と見なすトゥルカナたちにとって、略奪［レイディング］は日常茶飯事です。Kak***の教会でシスターから、「つい最近、ポコットの略奪隊［レイダー］がここから７マイルのところまで来ました。牛は全部取り返し、ポコットは殺されたそうですが」とこともなげに告げられていますが、外部から来た人間をまず警戒するのは当然かもしれません）

　なお、翌28日午後のノートには、「（太田から）これまで連中から聞いた人名はほとんど出鱈目らしいですよという注進が入った。彼らの態度を見ていると、一向に悪意のようなものは感じられないのだが、どうやらみんなで申し合わせて嘘をついていたらしい」と記されます。続けて、「人名ずいぶんまちがっていた。“Roc***”（Loc***）３人の少年の中で同じようだが一番大きい子。いつもにこやかに笑っている。Rap***の一番下の息子だという。Ewoiの兄弟の中の末弟だという。（略）“Namutan”Ewoiの妻。いままでAkoroと思っていたがなんとこれは“腹が減った”ということであった。（略）」と書かれています。

　どうやらこの段階でもまだ、Ewoi（あるいはEoi）が偽名とわからなかったようです。“Namutan”もまた偽名らしく、最終的にはApe***と判明します。また、血縁関係図をたどると、Roc***（Loc***）はLok***の息子で、Ewoi（図ではLup***）の兄弟ではありません。

＊：1978年７月26日付けの名前の聞き取り記録ですが、この段階で聞き取られた名前はほとんどが偽名です。『トゥルカナの自然誌等』での記述と照合し、本名が判断できた４例について、青字で記載します。

　この結果、伊谷先生は『トゥルカナの自然誌』の56頁で「エウォイ（の実名）はLup***だったし、妻のアコロはApe***で、こともあろうにアコロとは“腹が減った”という意だった。片目の男はロベニョといったが、本当はLok***だった」。「わずか２、３日のこととはいえ、私のフィールド・ノートも私の頭の中も大混乱に陥っていた。しかし、あせることはあるまい」と締めくくります。

　名前や血縁関係についてはさらに修正が続くのですが、丹念な調査で判明した血縁・婚姻関係図を下に示します。この図で赤い点線で囲ったのが、Rap***とLok***の拡大家族、そしてNam***という老婦の子・孫たちです。彼らは一夫多妻が基本で、また、既婚男性が死んだ場合は兄弟等が残された妻を相続します（人類学でいうところのレビレート婚）。この図ではRap***の第３・４夫人（Ika***とLoa***；図中の①と②）が該当します。また、Eso***は子供に恵まれず、７人の養子を迎えていました（図では、紫色の点線で囲んだ箇所）。

Rap***とLok***のアウイのメンバーの血縁・婚姻関係。本文に登場した主要な方の名前を青字で書き込んであります。また、メンバーの核であるLok***、Rap***、Nam***の３名の方は、図に赤い〇をつけておきました。

　この図でわかるように、このアウイはRap***とLok***という長老男性を中心とした二つの拡大家族の結びつきが基本です。この二人の長老の（すでに亡くなっている）母親は姉妹で、彼らは従兄弟の間柄にあたります。さらにRap***の第１夫人（Eso***）の父親と、Lok***が母のキョウダイから相続した妻（Iwt***）の父親がキョウダイにあたります。この２家族に、さらにNam***という老婦の子供・孫たちが加わっていますが、彼女はRap***とLok***の亡くなった母親の異母姉妹にあたります。

　つまり、血縁と婚姻が重なり合った人びとが一つの集落を作り、多種の家畜を主たるホームステッド（アウイ・アポロン）といくつかの衛星キャンプ（アウイ・アボール）に分散させて管理しながら、この半砂漠地帯を生き抜いてきたわけです。いずれにしても、こうして伊谷先生たちの村入りの幕が上がりました。

（以下、次号）

編集・執筆：太田至・高畑由起夫
2026/1/22